?

Log in

Maximum Design Accident [entries|archive|friends|userinfo]
Падло с Быдлом

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

ZUGRIFF NICHT ERLAUBT [Jan. 1st, 2016|12:00 am]
Падло с Быдлом
Die angeforderte Seite darf nicht angezeigt werden.

к обязательному посещению:
http://t-150.livejournal.com/tag/вишлист

влево или вправо?



muzik searchlist (mp3):

Roter Stern Belgrad - 1980 - Session/Alpha Waves (C-20) Klar! buhuu 2
Roter Stern Belgrad - 1982 - Regenmacher (C-30) Klar! b/u 19
Roter Stern Belgrad - 1982 - Afars & Issas 2&3 (C-16) Klar! b/u 20
link

(no subject) [Dec. 21st, 2015|01:54 am]
Падло с Быдлом
[Tags|]

посмотрел тут очередное немецкое кино - так снял его очередной ёзгюр йылдырым.
link1 comment|post comment

(no subject) [Oct. 12th, 2015|11:25 pm]
Падло с Быдлом
[Tags|, ]

в полглаза посмотрел кинцо "душечка", 1966, по чехову. просто охуительно, надо пересмотреть нормально. л.касаткина, кроме прочего, периодически настойчиво изображает кубическую р.литивинову в вакууме единственной нескончаемой роли оной.
linkpost comment

(no subject) [Sep. 22nd, 2015|11:43 pm]
Падло с Быдлом
минут 10 наблюдал нонче с полутора и более метров молодую степную лисичку: какой-то чувак кормил её куриными шеями. я с перва думал, он там с собакой гуляет, поднимаю глаза, а сверху на меня внезапно смотрит ёбаная лиса. поднялся полюбопытствовать, прилёг от неё метрах в трёх. поверхностно загуглил - сообщают с разных мест на салтовке и алексеевке, то есть с относительных и абсолютных окраин, преимущественно северных. одна лиса уже содержится в приюте для кошек, недавно построенном, как подсказывает бытовая логика, в целях борцунства с бродячим котовством. к счастью, с перва, говорят, муниципальные борцуны героически побороли бродячее псовство - так почему бы, действительно, лисе не заняться своим лисьим делом на освободившейся территории. архимодное давеча слово "покращення" в наши дни уже безнадёжно устарело - стало быть се либо перемога, либо ещё какие попередники, ебать меня в ухо. ну а на лисичку было посмотреть конечно очень, не смотря на то, что недавно же на одном из салтовских районов торжественно прошёл очередной карантин по бешенству. но именно что очередной, а лиса явно нормальная. к тому же это не крыса и даже не летучий мыш.
linkpost comment

(no subject) [Sep. 19th, 2015|12:52 am]
Падло с Быдлом
весной ужасающе далёкого 12-го года некто я в ходе одного сугубо межличностного диалога пишет следующее:

"с полгода назад наковырял на небольшую биографию Red Tapes, из далласа чуваки.

вроде ничо по ним не было, а потом оп, ковырнёшь - а там целая история. кто с кем, в какой позе, и так далее. мол, его папа был директором театра и научил нас слушать штокхаузена, а потом мы нажрались кислоты, спустились в подвал и началась музыка. про одного там саксофониста целую статью нашёл, про то как он в 90-х соскочил таки с героина, а потом сёравно помер.

нашлось даже пару листочков с рукописными текстами."

заготовка на упомянутую тему, с обнаруженными фоточками там итп, есть у меня где-то здесь в черновиках - соответственно, стало быть, где-то осенью 11-го. это вам не репост какой ни будь засратый очередной, можно будет попробовать выкопать, когда совсем уж нехуем будет заняться, при неодолимом желании чем ни будь во обще заниматься. но дело даже не в этом - просто как звучит всё это, лол.

ну а так ваще, вдруг кого ложно совратит упоминание штокгаузенов с саксафонами - это местная панкотва и прочая оторва, записавшая в своём подвале этакий трип-поп году этак что ли в 81-м.
linkpost comment

всколыхнулось [Sep. 15th, 2015|11:03 pm]
Падло с Быдлом
поздний ребёнок в семье народов: помню, как черненко хоронили.

ну и шоб два раза не вставать.



и шо бы вы думали, опять воронеж.
linkpost comment

материалы к вопросу о протоукрах [Sep. 13th, 2015|11:51 pm]
Падло с Быдлом
[Tags|]



казаки уперёд!


ещё раз о турках\каракалпаках и прочих поросских черкесах\кыргысах как о первых русских казактар\казаклар, с внезапным плавным переходом к некоторому возможному прояснению черкасского этнонимического вопроса.

1) начнём с того, что у лингвистов-тюркологов есть такое мнение:

"Каракалпакский – язык кыпчакско-ногайской подгруппы кыпчакской группы тюркских языков. Литературный каракалпакский язык сформировался на основе местного варианта восточнотюркского (среднеазиатского) тюрки и многовековых народно-поэтических традиций, общих с казахами и ногайцами. Исторически каракалпакский язык сближают также с языком "черных клобуков" южного пограничья Киевской Руси."

на сколько это мнение обосновано - нам не известно. ибо, с одной стороны, изначально поросские каракалпаки относятся к "туркам" (огузам) - именуясь собственно торками (узами) - а не к кыпчакам (ногайцам и прочим казахам). в прочем, язык исторических "половцев" - а так же горский кырымско татарский и язык кавказских татар (карачаево-болгарцев) исторической "черкасии" - смешанный кыпчако-огузский, то есть "турко-казацкий".

с другой стороны, при этом отметим, шо "В первой половине Х века огузы проживали в степях Сырдарьи и в городах Караджук (ныне с. Карачик г. Туркестан), Фараб и Сайрам. Согласно географам Истахри, Ибн-Хавкалу и источнику «Худуд-ал-алем», огузская территория распространялась от Каспийского моря на западе и города Ургенч на юге до Бухары в Мавераннахре и города Сабран на востоке." то есть обитали вопщемта в исконно каракалпацких местах.



На историческую арену огузы вышли как восточные вассалы Хазарского каганата. Первым их «историческим деянием» стало вытеснение печенегов из Западного Казахстана в Донские степи в конце VIII века. Эта часть огузов стала известной на Руси под названием торки. В XI веке их потревожили половцы и заставили мигрировать вслед за печенегами.




Часть торков ещё в XI веке заняла местности по р. Роси и подчинилась местным князьям. Центром этих полуоседлых торков был город Торческ. На левом берегу Днепра поселилась другая группа торков, признавших власть переяславского князя. Поселившиеся в Поросье и Переяславщине торки вошли в состав вассального объединения тюркских племен под названием чёрные клобуки.


2) ЧЁРНЫЕ КЛОБУКИ — у киевлян общее прозвище племен, прикочевавших к лесостепным границам Киевской Руси (т.н. Поросье в бассейне реки Рось) после того, как Подонские степи заняли Кыпчаки-Половцы. Русские стали так их называть но внешнему виду, чёрным войлочным шапкам (кара-калпак, в отличии от ак-калпак). Летописцы часто называют их и отдельными племенными именами, чаще всего Торками и Берендеями.

В. Н. Татищев, ранний русский историк, составил подробный летописный свод, для которого имел возможность использовать и списки, после бесследно исчезнувшие из архивов. По его словам, "И было их войско немалое, иногда козарами прозванное, иногда же поршане или поросяне от реки". "Они их разно имяновали. Видно ж, что в одном месте у одного торки или козары, у другого берендеи, у третьего черные клобуки".

Берендеи (Берендичи) - арабы пишут это имя как "Баранджер", у Армян оно обратилось в "Варанждин" и "Варачан", у персидских географов пишется, как "В. Н. НД. Р". Страна, горы и реки в районе Терека, где вначале проживали Беренджеры, носили их имя. Иногда в источниках оно заменяется названием Басилы, в котором не трудно узнать Базилеев древности. В стране Беренджер христианство господствовало уже в VII в. По Плинию там же когда-то жили Удзы (Огузы).

Как они попали на Дон, рассказывает Константин Багрянородный. Ему они были известны под общим с Торками именем Узов (Огузов). В 948 году он писал: "Пятьдесят лет назад, так называемые Узы договорились с Казарами; сообща с ними побили Печенегов в сражении и изгнали их из их собственной страны, которую так называемые Узы занимают до сих пор". О том, где до этого времени жили Печенеги, Татищев говорит: "Оные прежде жили между Дона и Волги, до Яика, а последи до Дуная распространился". Это же подтверждает и археология, Следовательно, после изгнания Печенегов и до прихода в наши степи Половцев (1060 год), Торки и Берендеи, проживали между Верхним Доном и Волгой и ниже по Дону, где персидская география указывает В.Н.НД.Р., два племени Б.Радас (Бродников) и Казарских Печенегов.

Попав в непосредственное соседство с Киевской Русью, Ч. К. заняли положение, известное в истории под термином "федераты". Они участвовали в ее политической жизни и в княжеских междоусобиях, помогали в борьбе со степными кочевниками. Значение их в политической жизни древней Руси было подобно тому, какое позднее выпало на долю их потомкам, Казакам, в Литве и в России. С крупными и малыми владетелями на Руси Ч. К. заключали договоры в своих собственных интересах и без всякого принуждения с их стороны. Одним из многих примеров подобного соглашения приводит Ипатьевская летопись под годом 1159.

Кочевники, именуемые в летописях «своими погаными», были не очень надежными подданными. Они стремились сохранить свою независимость и постоянно навязывали Руси федеративную форму взаимоотношений (древние сепоротисты). Русские князья категорически возражали и требовали безусловной вассальной покорности. На этой почве между сторонами нередко возникали конфликты. Об одном из них летопись сообщает под 1121 г.: «В лѣто 6629. Прогна Володимеръ Береньдичи из Руси, а Торци и Печенѣзи сами бѣжаша».

Они жили в отданных им на кормление городах, между Русами, но основали и несколько своих; Торческ, Саков, Берендичев (Бердичев), Берендеево, Ижеславль, Урнаев и др. Ч. К. получили у Русов наименование по внешнему виду, чёрным войлочным шапкам. Оно возникло в народе, но так же их называли и летописцы., С развитием же русской научной мысли, составители летописных сводов не удовлетворились таким примитивным прозвищем и обратили внимание, что эти народы, как вы­ходцы из страны Черкасии, должны называться общим именем Черкасов. Поэтому в Московском летописном своде XV века под годом 1152 поясняется: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы". Несколько позднее такое же пояснение помещено и в Воскресенской летописи. На основании всех этих летописных данных, русский историограф Н. М. Карамзин и делает свой вывод, что имя Казаков древнее Батыева нашествия (1237 г.) и принадлежало Торкам и Берендеям, которые у Русских назывались и Черкасами, т. е. так же как и Казаки в официальных актах. От XIII в. прозвище Чёрные Клобуки, вообще исчезает из летописей, в хрониках и актах появляются имена Черкасы и Казаки.

ЧЕРКАСИЯ — горная страна на Сев. Кавказе. По Константину Багрянородному в ее западной части лежала Касахия, а в персидской географии того же времени там указана Земля Касак, упирающаяся в Азовское море. Европейские путешест­венники пишут ее название — "Циркасия" и знают этот край от XIII в. Точные пределы Ч. указывает Итальянец Амброзио Контарини (XV в). По его словам она тянулась вдоль всего Кавказского горного хребта от Абхазии до Дагестана. В русских летописях это — Черкасы (черкесы), как и все народы там проживавшие.

не трудно заметить, что "черкесы" и "казаки" по ту сторону волги именовались "киргизами" или "киргиз-кайсаками", а в дальнейшем в основном "казахами".

Во время монголо-татарского нашествия "берендеи" частично ассимилировались, частично ушли в Болгарию и Венгрию. говоря об "Узах", то есть Огузах - по сей день общеизвестны бессарабские Гагаузы.


3) Об основании города Черкассы историк В. Н. Татищев в «Истории Российской с самых древнейших времён» говорит так: "Первые козаки, зброд из черкес горских, в княжении Курском в 14 ст. явились; где они слободу Черкасы построили и под защитой татарских губернаторов воровством и разбоями промышляли; потом перешли на Днепр и город Черкассы на Днепре построили."

к слову, город делился на Подол и "Казбет". ходят слухи, шо Казбет яко бы назван по аналогии с горным Кавказом, так как подняться на Днепровские кручи с Подола стоило аналогичных усилий.

Карамзин в своей «Истории государства Российского» даёт иное, более привычное - определение, привязанное кроме прочего и к вышеупомянутым поросским каракалпакам: "Торки и Берендеи назывались Черкасами; Козаки — также… приманили к себе многих Россиян, бежавших от угнетения; смешались с ними и под именем Козаков составили один народ, который сделался совершенно Русским тем легче, что предки их, с десятого века обитав в области Киевской, уже сами были почти Русскими. Более и более размножаясь числом, питая дух независимости и братства, Козаки образовали воинскую Христианскую Республику в южных странах Днепра, начали строить селения, крепости в сих опустошённых Татарами местах; взялись быть защитниками Литовских владений со стороны Крымцев, Турков и снискали особенное покровительство Сигизмунда II, давшего им многие гражданские вольности вместе с землями выше днепровских порогов, где город Черкасы назван их именем.

Так или иначе, название города напрямую связано с "татарским" этнонимом Черкасы (шеркесы, керкесы, хыргызы). Черкесы, упоминаемые в русских летописях XIV в., были все без исключения тюркоязычными. В русских актах XVI – XVIII вв. черкесами называли уже всё население южнее Нижнего Дона.

«Возникновение термина «черкес», этническая природа которого увязывается с тюркской средой, было связано с определенными политическими событиями XIII столетия. Впоследствии имя «черкес» появляется во всех исторических источниках: в середине XIII в. – в арабских, персидских и западноевропейских сочинениях; с конца XIII в. в русских летописях. «История Ар-мении» уже в XIII в. в перечне кавказских народов фиксирует имя «черкесы». (Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в ХVIII-начале XX в. М.: Наука, 1974. С.59-61.)

Этноним «черкес» довольно древнего происхождения, ареал его распространения довольно широк от Алтая до Дуная. Проф. Н.А. Аристов писал: «Можно подозревать, что и сам этноним «черкес» принесено к подножиям Кавказа союзом тюркских родов».

акад. В.В.Радлов, среди прочих специалистов, отмечает общеизвестное: «шеркес - подразделение казак-киргизов Малой орды». Теофил Лапинский, в XVIII веке долгое время проживший среди адыгов, "черкесов" считал тюркским инородным племенем и подчёркивал их генетическую связь с казахским народом: «Черкесами называется племя в средней орде киргизов, которое во время своего кочевья зимой обычно располагается на восточном берегу Каспийского моря».

Д. И. Иловайский считал, что изначально "черкесы" было экзоэтнонимом хазар. Так или иначе, в наше время так сами себя называют многие алабугские татары и казахи Младшего жуза. Те и другие - потомки ногайцев, из которых были(?) знаменитый беклярбек ("премьер-министр") и туменбаши (генерал, "темник") Золотой Орды Мамай и его потомки, князья Глинские.



В XV веке князей Мамаевых в официальных литовских документах начинают именовать князьями Глинскими по названию города Глинск, где находилась их резиденция. Но до середины XVI века большинство представителей рода Глинских в своих документах продолжают подписываться под фамилией Мамай. Так в Киевской летописи упоминается, что в первой четверти XVI века воеводой Киева был Иван Львович Мамай (из князей Глинских). Богдан Федорович Глинский, воевода Черкасс (1488-95), тоже использовал имя Мамай. В истории он стал известен тем, что организовал первые черкасские пограничные войска. Во главе с ним черкасские казаки в 1493 году впервые громко заявили о себе взятием только что построенного османами и крымскими татарами Очакова.

Хотя правили в Черкассах перешедшие в православие потомки Мамая (см. княжество Мансура) — князья Глинские, население города в XV веке было преимущественно мусульманским (?). Но, в отличие от запорожцев, которые в Сечь женщин не пускали, женщины Черкасс не только несли гарнизонную службу, но часто участвовали в набегах наряду с мужчинами.

Из Черкасс — мать Ивана Грозного, Елена Глинская. Ногайское происхождение имеют и т.н. касимовские татары - первоначально выходцы из Черкасс (переселились на службу московским князьям в 40-х годах XV века), хотя потом к ним присоединились и многие другие потомки ногайцев и казахов, а также мишари.
linkpost comment

из лирического цикла "казах мамай" [Sep. 13th, 2015|01:48 pm]
Падло с Быдлом
[Tags|]

общеизвестно, что в дебильных представлениях религиознутого сознания наука обладает прежде всего свойствами веры - это то, что имеет однозначные ответы. в то время как наука - что очевидно - это то, что, на против, имеет вопросы. ниже - список некоторых вопросов современного протоукроведения, с кратким предисловием.



"В постсоветский период, когда упрощенный порядок публикации позволил псевдонаучным изданиям поглотить информационное пространство и оттеснить на задворки общественного мнения фундаментальную науку, широкое распространение получили опусы, толкующие проблемы кыпчаковедения чрезвычайно произвольно. Некоторые авторы дошли до того, что кыпчакам приписывают и исполинские статуи острова Пасхи, и письменность древнего Шумера, и готику Западной Европы, и многие другие далеко не тюркские явления. Абсурдность подобных утверждений очевидна, но, тем не менее, в Казахстане такого рода опусы оказались включенными в списки научной литературы, рекомендованной для использования на уроках истории в школе.

В то же время, труды известных ученых бывшего СССР, Турции, Западной Европы, США, владеющих глубоким знанием предмета и оперирующих научными методами исследования, открывающих все новые и новые бесценные источники, остаются достоянием тихой, некрикливой кабинетной науки. Хотя по своей эвристичности и убедительности справедливо должны вызывать восхищение образованной публики. К глубокому сожалению, эти труды не стали достоянием масс, а работы многих авторитетнейших исследователей, ушедших из жизни в годы застоя, перестройки и последующего кризиса, остались в первозданном рукописном виде, как, например, фундаментальный сравнительный словарь письменных памятников кыпчакско-огузского языка Золотой Орды Эмира Наджипа (передан вдовой покойного из Москвы в Институт языкознания НАН РК).

Перед учеными-кыпчаковедами сегодня стоят следующие фундаментальные исследовательские вопросы.

I. Кыпчаки и Золотая Орда. Что представлял собой кыпчакский союз племен, как он сформировался и какие племена в него входили? Каковы действительные исторические и географические рамки Дешт-и-Кыпчака? Какое отношение к средневековым кыпчакам Половецкой степи имеют современные казахи, крымские татары, караимы, крымчаки, карачаевцы, балкарцы, кумыки, татары и другие народы?

II. Действительно ли Чингизиды Золотой Орды были образцом веротерпимости? Положение дел с религией и межконфессиональными отношениями в Дешт-и-Кыпчаке. Какие религии исповедовали кыпчаки и их союзники? Когда и какие ветви кыпчаков приняли ислам? Среди каких ветвей кыпчаков и их союзников получило распространение христианство? Каким образом в новопринятых религиозных культах отразились прежние языческие верования, их следы в языке исламских и христианских письменных памятников? Когда и на какой территории существовало “Половецкое епископство” или таких епископств было несколько — в разное время и в разных местах? Кем с точки зрения этногенеза являются караимы и крымчаки — евреями, хазарами или кыпчаками?

III. Кыпчаки и иудеи. Ортодоксальные иудеи и иудеи караитского толка в Хазарском государстве. Крымчаки (крымские евреи) и караимы как наследники этих двух ветвей иудейства. Влияние духовной культуры иудеев на развитие культурных ценностей кыпчаков. Еврейская Тора и тöрä – право, закон, суд, свод законов у кыпчаков. Библия в духовной жизни различных ветвей кыпчаков. Кыпчакские переводы библейских текстов как отражение трех духовных начал – иудаизма, тенгрианства и ислама как религии, производной от иудаизма.

IV. Где, кем и когда составлен знаменитый “Codex Cumanicus”? Какие тюркские диалекты в нем отражены? Существовала ли у кыпчаков того времени собственная письменность и литература или гениальные переводы христианских текстов — их единственный литературный опыт? Были ли среди миссионеров сами кыпчаки? Или же эти переводы выполнены не кыпчаками, а подвизавшимися среди них итальянцами или немцами, изучившими кыпчакский язык настолько хорошо, чтобы безукоризненно переводить на него Святое письмо, Апостольский символ веры, каноны и гимны?

V. Кыпчаки и народы Кавказа. Имеют ли отношение кыпчаки к руническим памятникам Кавказа? Ассимилировались ли кыпчаки к государственным этносам во времена, когда их тумены (десятки тысяч воинов) нанимались на военную службу к грузинским и другим правителям? Тюркоязычные гурджи Крыма, основавшие урумское село Гурджи в Приазовье в 1779 году, — кто они? Какова дальнейшая историческая судьба кыпчаков, поселившихся навсегда в Армении, принявших религию, основавших селение Хпчах и построивших там монастырь Хпчахванк в 1206 году? Как возникли в Крыму, Молдове и Валахии, на Украине и в Польше целые колонии армян-кыпчакофонов? Были ли среди них потомки кыпчаков, принявших христианство армяно-григорианского толка еще в Армении или в других армянских колониях? Почему армяне-кыпчакофоны этих колоний признавали родным (бизим тилимиз “наш язык”) кыпчакский язык, а не армянский, хотя сами себя и называли эрмени — армянами? Почему название хыпчах тили “кыпчакский язык” в памятниках религиозного содержания часто обозначается термином татарча “по-татарски”, “на татарском языке”? Почему в переводных памятниках много элементов огузской (турецкой) фонетики? В чем состояла “реарменизация” армян-кыпчакофонов накануне унии львовских армян с Римо-Католической Церковью в начале XVII века и каковы исторические последствия этой унии? Были ли армяне, выселенные в 1778-1779 гг. из Крыма на Дон (Ростов-на-Дону), кыпчакоязычными?

VI. Кыпчаки в Крыму. Роль кыпчаков, ногайцев, огузов и турок в этногенезе крымских татар и других народностей Крыма. Действительно ли часть крымских греков приняла кыпчакский язык местного большинства или же часть кыпчаков обратилась в христианство византийского толка? Какова роль есиров-невольников в формировании этноса урумов — тюркоязычных греков как особой народности? Какую историческую информацию таит в себе сообщение: “В тот же день скончался раб божий Альмальчу, сын Самака, увы, молодой человек, заколотый казаками”, приписанное 17 мая 1308 года на греческом синаксаре из крымского города Сугдеи (Судака)? Можно ли считать это сообщение первым упоминанием этнонима казахов?

VII. Кыпчаки Золотой Орды и Мамлюкский Египет. Роль кыпчаков в истории этого государства. Действительно ли султан Бейбарс был выходцем из Казахской степи? В какой мере смешанный огузско-кыпчакский (кыпчакско-огузский) литературный язык Золотой Орды и Мамлюкского Египта отражал живую речь народа? Что общего между языком кыпчаков Мамлюкского Египта и казахским языком, а также другими тюркскими языками? Каков вклад огузов в тюрки — литературный язык, объединявший тюрков вплоть до середины ХIХ века?

VIII. Кыпчаки в Венгрии. Были ли куманы в Венгрии до Монгольского нашествия? Если 40-тысячное половецкое войско после вероломного убийства хана Котяна “ушло на Балканы, сметая все на своем пути”, то какие куны-куманы остались в Венгрии и где растворилась эта огромная армия? Что собой представляли в этническом отношении исторические области Венгрии Малая и Большая Кумании? Каково культурное наследие кунов Венгрии и каковы особенности их языка?

IX. Кыпчаки-куманы-половцы и Киевская Русь. Следы половецкого языка в литературном наследии Киевской Руси и в современных восточно-славянских языках. Бесследно ли растворились среди русов Приднепровья многочисленные представители огузских и кыпчакских племен – баджанаки-печенеги, берендеи, боуты (могуты), каепичи, ковуи, торки, турпеи, черные клобуки, анджоглы, бурджоглы, бурны, бурлы, джузаны, дуруты, етебичи, иеты, итлари, итылыи, кангароглы, каноуглы, карабароглы, кульобы, отперлю, саксии, тарголове, тортобы, токсобы, уличи, угличи и др. Не кроется ли в имени Гзака Бурновича современный этноним казахов?
linkpost comment

обыкновенный рашизм [Sep. 10th, 2015|08:05 am]
Падло с Быдлом
[Tags|]

"Усраинцы всегда выбирали лузеров: шведов, поляков, Австро-Венгрию, Германию (два раза). Теперь Евросоюз (ПЗДЦ уже виден) и Америку (под вопросом). Пора уже всем странам понять, что если Усраина назвала тебя своим союзником, то лучше застрелиться сразу."

следующим этапом рашкованцы признают усраину своим секретным оружием.
linkpost comment

обыкновенный рашизм [Sep. 8th, 2015|10:23 pm]
Падло с Быдлом
чучело ублюдка лженицына.



просмотров на теперь: 30,425
нра: 1,523
не нра: 356

из каментов прочих рашкованцев:

"... надо понимать что это не "памятник", а чучело - а функция его простая: каждый прохожий должен плевать ему в рожу!"

"... оказался на мусорке истории впрочем совершенно заслуженно. Ибо ценности не имел ни тогда не сейчас. Мусор бесполезный."

"Парни ... дотолкайте "это" до воды... благо дело близко поставили"
linkpost comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]